台南大學沐蒼國術社

作者標籤與文章搜尋介紹

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    武氏太極拳由武河清（禹襄）所創編，武氏初從楊露禪習陳氏老架，後從趙堡及陳青萍習陳氏新架。後因其兄間接獲得王宗岳拳譜，經數十年揣摩勤練，技至化境，創立武氏太極拳，並著拳歌數首留傳於後人。惟武河清非以授拳為業，亦不輕易示人，故傳承弟子寥寥可數。其中以其外甥李亦畬（註1）技藝最精，然李亦畬亦非以授拳為業，再傳弟子郝為真（註2）亦復如是，故武氏傳承弟子甚少。直至郝為真傳子郝月如及孫福全（祿堂）後，方打開傳承大門。李亦畬傳郝為真，因郝為知名拳師，故亦有「郝架」之稱，拳架亦不同於楊氏。

    武氏拳架緊湊，步法小巧靈活，出手要求手不出足尖，收勢要求手不貼于身。邁步要求足尖先著地，前足膝蓋不可超過足尖。拳架要求起、承、開、合，達到以意領氣而拳，動作意、氣、拳三合為一。武氏太極拳現已流傳至第六代，代表人物有浦公達、劉基順、薛乃印。其中薛乃印著有《武式太極拳匯宗》，民國八十七年(1998年）在台出版有《武氏太極明珠》。

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太極十不傳
一、不傳外教。

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    武河清字禹襄，河北永年人，生於清嘉慶十七年（1812年），卒於清光緒六年（1880年）。武家家境富裕，祖輩偕因嗜愛武學而聞名鄉里。武禹襄幼承庭訓，好武成性，整日不離拳腳。清道光十五年（1835年），武禹襄用功習武拉弓，準備武舉考，雖耳聞鄉里楊露禪武功高強，但因忙於準備，無暇訪視。

    清道光三十年（1850年）間，同鄉陳氏太極拳名師楊露禪三下陳家溝，返回永年定居。時武禹襄科舉名落孫山，慕名訪視楊露禪。武禹襄兄弟三人，本視楊為平民，不屑拜門從師，但楊露禪視武家為地方仕紳，且在朝為官，故誠懇相交。武家兄弟見楊露禪態度和善，為人謙懷誠懇，且太極拳藝高深，遂折節與其結交，武禹襄也因此從楊露禪習得陳氏老架太極拳。

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    孫福全字祿堂，號涵齋，河北完縣人（今屬望都縣），世稱孫祿堂，生於清咸豐十一年（1861年），卒於民國二十二年（1933年）12月16日 。孫祿堂 先生九歲喪父，為免遭同齡欺侮，自幼即從師李魁元（奎垣）習武。李魁元精於彈腿、形意拳及太極拳，功底深厚，孫祿堂從師數年盡得其藝。李魁元見孫祿堂天賦異稟，且武德高尚，便向其師郭峪生（雲深）推薦。郭峪生武藝高強，威名在外，擅長形意，人稱「半步崩拳打天下」。之後孫祿堂得郭峪生關愛，伴其左右，並盡得真傳。

    郭峪生為河北深縣人，性情剛毅，從師李飛羽門下習武十二年，以一身武學應聘擔任正定府知府錢錫采之幕僚，並兼任知府公子武術教師。當時有土豪竇憲鈞，為非作歹， 郭峪生仗義剪除，官府畏懼竇家勢力，遂以「誤殺」罪嫌囚禁三年。郭峪生出獄不久，經弟子李魁元推薦，乃將孫祿堂收於門下。郭氏授徒嚴厲，每日早課必先練輕功，再練體力，常騎馬隨孫祿堂左右，要求孫祿堂縱身上馬，翻身下馬，練畢方習練形意拳技。後郭峪生見孫祿堂功底略有所成，遂帶他四處訪友，足跡遍及大江南北。郭峪生旅遊一地常騎馬先行，喚孫祿堂在後追隨。孫祿堂常健步如飛，日行百里，足下功夫根底深厚。孫祿堂得師提攜，人生閱歷頗為豐富。

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在某個yahoo部落格看到的
◎十二路潭腿歌訣：（分三段十二路）

一、找到傳說中南師資教小站

telnet://gicie.twbbs.org

使用特定的BBS瀏覽器，PC MAN

網址一定要打     bbs://140.113.216.75

    理為精、氣、神之體。精、氣、神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心、身有一定之主宰者理也。精、氣、神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。俱不外意念須臾之間。

    要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！夫而後言乃武、乃文、乃聖、乃神，則得矣。若持以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也，故不得獨以末技云爾！

楊澄甫口述陳微明筆錄

    世間練太極者，亦不在少數。宜知分別純雜，以其味不同也。純粹太極，其臂如棉裹鐵，柔軟沉重。推手之時，可以分辨。其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時，如脫彈丸，迅速乾脆，毫不受力。被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈餘矣。其粘人之時，並不抓擒，輕輕粘住，即如膠而不能脫，使人雙臂酸麻不可耐。此乃真太極也。若用力按人推人，雖亦可以制人，將人打出。然自己終未免吃力，受者亦覺得甚痛，雖打出亦不能乾脆。反之，吾欲以力擒制太極能手，則如捕風捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力。

    中國之拳術，雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術，歷來古人窮畢生之精力，而不能盡其玄妙者，比比皆是，學者若費一日之功力，即得有一日之成效，日積月累，水到渠成。

大師兄 筆

    據本社民國六十九年《國術社刊》＜國術簡介＞一文載：「所謂國術，古稱武藝，也叫做技擊，中國之武藝技擊所以稱為國術，乃有別於外來之武術故稱之。民十六年，國民政府成立中央國術館於南京，自此以後，乃武藝一類皆稱為國術。」而其亦整理我國歷代拳術之名稱，列表如後：

akiras5 (-- 北  極  熊 --) 於南師資教小站-南大國術社版 筆


一、弓步衝錘一條鞭（衝捶）

    太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就申。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，蓋不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千金」之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為。立如秤準，活以車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽：黏即是走，走即是黏；陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是「捨己從人」，多誤「捨近求遠」。所謂差之毫釐，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論。

    解曰：先在心，後在身，腹鬆，氣歛入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來，氣貼背，歛入脊骨。要靜：內固精神，外示安逸；邁步如貓行，運勁如抽絲，全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。